玻璃酒瓶

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于法念处成真道_一念行者

文章分类:新闻公告人气:777 次访问发表时间:2021-10-22

众人常说无明语,

谁人真解无明意?

无明,并不是“晓得”或“不晓得”,

——无明和晓得、不晓得无关,

晓得、不晓得属于脑筋,

只有你陷在“晓得”或“不晓得”上,

纵然晓得,仍是无明。

脑筋便是无明。

无论它晓得什么器械或不晓得什么器械,

无论它晓得的器械多,或晓得的器械少,

你只有陷在脑筋里,

都是无明。

无明和晓得、不晓得无关。

无明便是不觉——便是没有觉知。

当你无觉时,你便无明;

当你有觉时,你便不是无明。

明或不明,和觉或不觉有关,

无明便是无觉,

有明便是有觉。

无论行走坐卧,当你无觉时,你等于无明,

日日无觉,不时无明。

当觉出去,你立即出无明。

觉就像一盏能照亮千年惨淡的灯,

当它一出去,

千年的惨淡,噔时消散。

有一些有释教信奉的师父,

将“无明”诠释为脑筋上的“不晓得”状况,

不,不是谁人意义。

无明和晓得不晓得无关,和觉不觉有关。

无明即无觉,有觉非无明。

精进行法的修士,

不要轻信信任任何外在先生的话,

无论你以为他是个有明的先生照样个无明的先生,

无论他充斥权势巨子或照样不为人所知,

不要轻意信任他们。

以本身的体悟为师,

向本身的履历要法,

这才是真正的修行。

释教典藉中的每一个“词汇”如同酒瓶

它们上面的“阐明书”曾经失真看不清,

由于年月长远,那酒瓶里也充斥了泥沙,

子女修行想喝法酒的人,由于从没品尝过酒的味道,

也已不熟悉了那酒瓶上的“阐明书”,

是以只能依附所谓的知者讲授,

而不少知者本身也没真正喝过那酒,因而他们以知为醉,胡乱讲经,

致使后来者,以错为对,以假为真,倒置处死。

处死倒置,即名末法。

末法,并不是法的停止,而法的末梢。

子女诱人,梦幻迷离,年夜为倒置,不知处死,遗忘本法,

不讲其本,只言其末,故称“末法”。

佛言“末法”时期,等于指不知真法的时期,并不是指法停止的期间,

众生迷惘甚深,不见法根,只见法梢,当然“末法”。

很多经中的典故或词汇,多是佛以喻说法,用外说内,以明生理,

但很多困惑而以为自知的僧徒,

以为知佛,说喻为实,以幻为真,迷误众生。

“无明”这个词,就曾被误会为一代代。

当然,还有许很多多的词汇,他们迷进故事,忘了根源,离佛真意甚远。

后读者且记注重,弗成随便马虎信妄人解法,当以自修自悟为师。

就像“佛”、“菩萨”、“六道”、“循环”等如许简单的词汇

都被他们编造并卷入了甚深的故事,离佛真意十万八千里之远。

就像一颗萝卜上粘了太多了泥,后世未见过萝卜的人

基本就不知萝卜是为何物,乃至以为泥便是萝卜。

当有人指出说泥便是萝卜时,他们真以为信。

其假说泥为萝卜者,过失年夜矣。

本日的修者,当咱们不晓得真法是何物的环境下咱们该怎样办?

真修真行,自悟自发,以本身的履历为师,

向本身的心求法,不再过火依附经籍或信任那些外在的先生,

如许就能防止伪经或假师的过,而走了寻求处死的捷径之路。

今日修者,问心要法,知觉真意,

莫再在无明中接续无明,自误误人,自讨苦吃。

克日起,以觉为师,以念为事,心上问法,自求开悟,不迷外师,快得摆脱;

不要再于迷处求诱人,说出无明反入甚。

克日起,拜心为师,自发觉照,自求摆脱,遗弃外师,

原心肠上立开悟,于法念处成真道。

于法念处成真道。

法念者——念法也,动机处也。

阿弥陀佛。

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